第一论 论欢七仙凡战斗力

第三章 三原点

玉帝、王母、阴蚀王，是欢七神仙谱系的开端，统称欢七三原点。

第一节 天生神灵

紫儿被剔仙骨，导致阴蚀王的法力有明显恢复，从而引发了司南落位。针对这件事，太上老君说了一段非常重要的话：

“七公主是天生的神灵，神灵就好比天上的星星，每一颗星星都有它固定的方位，守卫着不同的位置。天上的星星位置是不变的。一颗星星的陨落，天上就会有一个漏洞，神仙的道理也是一样。一个神仙位置的空缺，外邪必将入侵。”

我们现在重点关注第一句：七公主是天生的神灵。

一、欢七谱系

我国神话传说的神仙谱系相当纷杂，也没有统一的固定主线。先秦到两汉的典籍中，《列子》、《庄子》、《竹书纪年》、《穆天子传》、《吕氏春秋》、《淮南鸿烈》，以及屈原为主创的楚辞中，都有神话故事的记载。同样名称的神仙，在不同的故事里，设定往往会有差别，有时候的差别还相当之大。

汉代汇总的山海谱系，明代汇总的西游谱系和封神谱系，彼此之间有重合也有冲突。因此，对于我国神话传说中的神仙谱系，只能就具体故事进行具体分析。



本文的基本原则是，欢七中有明确设定的内容，一律以欢七设定为准；欢七中没有明确设定的内容，兼采山海谱系、西游谱系、封神谱系中与欢七设定不相冲突的部分。

在欢七中，我国神话传说Top级别的创世神仙和上古神仙，大多没有正式出场。唯一有重要戏份的是太上老君，他的身份在欢七中是比较超然的。

因此，太上老君口中“天生的神灵”这一概念，要放在欢七神仙谱系的基本框架之下来理解。

欢七神仙谱系的基本框架，是由小阴蚀王在禁地中向扫把星系统讲述的。

小阴蚀王对扫把星说的故事，早于赤脚大仙和扫把星而存在，属于欢七框架最古早的神仙谱系。


地为洪荒，天为云海，一切似乎还是盘古刚刚开天辟地的模样。那时候所诞生的神仙，是欢七最早的上古神仙。

小阴蚀王所说的仙洞位置，主要是为了照应欢七的天庭主宰王母娘娘，也就是我国神话传说山海谱系中与昆仑有密切关系的西王母。

小阴蚀王明确告诉我们，欢七神仙谱系的本源，存在三个原点。这是欢七神谱最根本的框架设定。

欢七神仙谱系的本源，为什么是三个原点呢？

一，是统一。二，是对立。三，是对立加统一。对立统一，构成世间万事万物的根本规律。

三个原点，对立统一，统摄万物，这是欢七三原点的深层隐喻。





通过三原点名单的揭晓，欢七神仙谱系的框架随之明确。

欢七最原始、最古早、最顶尖的Top3神仙是玉帝、王母、阴蚀王，而且这三个人师出同源。

在道家的基本典籍《道德经》中，涵盖有我国古人对世界观和方法论的本质理解，即：

世界观：道生一，一生二，二生三，三生万物。
方法论：人法地，地法天，天法道，道法自然。

欢七非常巧妙地套用了这个传统模式，即：

世界观：道生一（混沌）——＞一生二（天、地）——＞二生三（玉帝、王母、阴蚀王）——＞三生万物（七仙女、各路仙凡）



方法论：人法地（董永求助于土地）——＞地法天（土地送董永下水求助于龙王上天见到王母）——＞天法道（王母求教于太上老君）——＞道法自然（太上老君尽人事尊天意）



就欢七的世界观而言，三生万物之中，七仙女是生理意义的诞生，而各路仙凡是象征意义的衍生。这个区别正是大结局时只有七仙女才能压制阴蚀王，而其他的各路神仙都不能对抗阴蚀王的理论基础。这便是襄之欢七第一论的核心内容。

就欢七的方法论而言，在大结局最关键的决战时刻，紫儿之所以能够奇迹般地恢复法力，完成七星连珠，是因为紫儿剔骨一案的背后，隐藏有道法自然的深刻内涵。这便是襄之欢七第二论的核心内容。

【第一论第三章第一节第一段完】