第一论 论欢七仙凡战斗力

第六章 御空术

第三节 遁地术

四、沉地降物

天仙的御空术，分为飞天术和悬浮术。飞天术的镜像法术是遁地术，那么，悬浮术的镜像法术是什么呢？

根据飞天术和遁地术的对称特点，悬浮术的镜像法术应该是这样的：施法者可以控制施法对象入地，并使得施法对象按照施法者的意愿，在地下运动、旋转，或者保持静止。


显然，欢七中没有施法过这样的法术。

为了方便叙述，我们将悬浮术的镜像法术，定义为降沉术。

利用法力使他人他物在对抗阻力的情况下单独入地，产生位移或保持静止，称为降沉术。

土地能够施法悬浮术，可见土地并没有解锁降沉术。

也就是说，任职土地的条件，包括封锁飞天术、解锁遁地术，但不包括封锁悬浮术、解锁降沉术。

贾似真陷害董永和紫儿，蛊惑董家村的乡亲们将董永和紫儿烧死。此时，土地让鱼日帮忙挖土，堆起一座小土山。


当贾似真举火准备点燃柴堆的时候，土地悬浮了一把土，掩灭了火把。



土地向我们成功展示了，不仅水来可以土掩，火来同样也可以土掩。

贾似真还没有反应过来，又被土地兜头浇了一把土。

贾似真见自己点火不成，便蛊惑大家一起点火。



此次，土地没有继续悬浮土去掩灭火把，而是反其道行之，悬浮所有火把插入了土山。




不管土地是将土悬浮到火把上，还是将火把悬浮到土山中，都能有效阻止贾似真的点火企图，足以解决问题。


但是，土地能够施法悬浮术掩灭火把的前提，是鱼日提前挖土，堆出了一座小土山。



而土地自己挖土的效率，是非常低的。


换句话说，如果没有鱼日，在时间紧张的情况下，土地无法采用这种方式灭火。

那么，土地有没有更简便的解决方案呢？

比如说，如果土地此时解锁的不是悬浮术，而是降沉术，是否意味着他可以直接降沉火把入地，让火把在地面之下自动熄灭呢？


如果可以这样的话，土地和鱼日就无需提前手动挖土，急匆匆地堆出一座小土山。


粗看起来，在此次事件的灭火问题上，降沉术比悬浮术更加简单便捷。

那么，为什么土地这一职位，不要求封锁悬浮术、解锁降沉术呢？

或者说，如果任职地仙只要求封锁飞天术、不要求封锁悬浮术，那么，为什么土地本人，在可以自主选择的范围之内，没有选择封锁悬浮术、解锁降沉术呢？

因为，降沉术的适用范围，实在是太狭窄了。

神仙施法悬浮术的时候，悬浮对象的起始位置，要么位于地面之上，要么位于空中。

我们有理由推测，飞天术和遁地术之间、悬浮术和降沉术之间，施法适用空间的分界线，就是地面。

也就是说，如果施法对象位于地下，或者部分位于地下，神仙是无法对其施法悬浮术的。

这样我们就可以理解，为什么绿儿召唤岔路口土地时，只能用拔萝卜式的凡人方法把他拔出地面，而不能直接把他悬浮出来。




同理，我们可以推出，作为悬浮术镜像法术的降沉术，降沉对象的起始位置位于地面以下。如果施法对象位于空中，神仙是无法对其施法降沉术的。

也就是说，即使土地封锁了悬浮术，解锁了降沉术，他也无法将火把直接降沉到地面之下。因为火把举在乡亲们的手中，相当于是位于空中的。


如果土地要通过法术将火把插入地下，他需要首先施法悬浮术，将火把从空中悬浮到地面，然后再施法降沉术，将火把从地面降沉到地下。

可是，神仙在同一时间内，只能解锁悬浮术和降沉术这对镜像法术的其中之一，所以这个办法实际上是行不通的。

因此，土地让鱼日帮忙挖土，紧急堆出一座小土山。

这座小土山位于地面之上，是人力所成，并非自然地貌，因此它执行的是地上规则，受悬浮术控制，属于土地的法术力所能及的范围。

如果这些土没有被鱼日挖出，仍然位于地面之下，那么它们将执行地下规则，受降沉术控制，这就不是土地的法术力所能及的范围了。

土地司职的目的，是造福自己辖区内地上和地下的生灵。因此，土地的法术配置，既要能够顾及到地上，也要能够顾及到地下。

地仙任职的时候，强行要求封锁飞天术、解锁遁地术。这样一来，土地需要移动地下对象的时候，可以施法遁地术，进行遁地载人或者遁地载物。



同时，地仙任职的时候，不要求封锁悬浮术、解锁降沉术，而是鼓励保留悬浮术。这样一来，土地需要移动地上对象的时候，可以施法悬浮术，进行悬浮载人或者悬浮载物。


在遁地术联合悬浮术的御空术配置下，无论是地上的事情，还是地下的事情，土地都能够通过法术解决问题，这是非常理想的配置。

相反，如果是飞天术联合降沉术的御空术配置，就相当糟糕了。

倘若土地可以飞天但不能遁地，那就无法亲身考察地下的情况，这对土地管理辖区非常不利。



倘若土地可以降沉但不能悬浮，那就无法解决许多发生在地面之上的实际问题。


与此同时，如果土地不能遁地，那么他即使可以降沉地下的对象，也没有多少实际意义。

综上所述，地仙任职的时候，只要求封锁飞天术，不要求解锁降沉术，使司职土地的神仙最终保持遁地术联合悬浮术的配置，这是非常合理的。

虽然对于地仙来说，他们失去了解锁飞天术的自由，但是唯有如此，他们才能更好地造福地上和地下的生灵。因此，地仙在飞天术上的限制和牺牲，是有必要的，是有价值的。

任何一项能够被长久运行的制度，如果表面上存在着不近人情之处，那么这就意味着，在这些不近人情的背后，隐藏着不得不如此执行的必要性和合理性。

虽然这些制度的必要性和合理性，在很大程度上不被我们所理解，但是它们没有进行自我解释，它们只是通过看似不近人情的方式，默默地守护着三界众生。

四时行焉，百物生焉，天何言哉。

【第一论第六章第三节第四段完】